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        2014國(guó)家公務(wù)員考試公共基礎(chǔ):馬克思主義哲學(xué)(2)

        來(lái)源:考德上公培時(shí)間:2013-11-06 10:30考德上教育V

        11、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

        發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

        事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在,具有客觀普遍性。

        發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

        任務(wù)事物都作為過(guò)程而存在,整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”,對(duì)具體事物來(lái)說(shuō),過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史;對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō),過(guò)程就是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。

        12、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

        矛盾及其基本屬性:矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì);矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的,相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的,絕對(duì)的。

        矛盾在事物發(fā)展中的作用:矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因,外因是事物發(fā)展的必要條件,這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。

        矛盾的普遍性和特殊性:矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終;矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面,在不同發(fā)展階段上,其矛盾各有特點(diǎn):不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn);同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn);同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

        13、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)

        唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征,由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)原因在于:

        (1)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依賴、相互對(duì)立的聯(lián)系,歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,這個(gè)聯(lián)系,是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。

        (2)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展,是自身矛盾所引起的自已運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展。

        (3)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。

        14、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

        可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。

        馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法,闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題,從而消除了舊唯物主義的根本缺陷,實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。

        馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性;馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程,闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷;由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題作出了唯物和辯證法的解釋,實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。

        實(shí)踐的觀點(diǎn),是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

        15、實(shí)踐及其基本形式

        實(shí)踐及其特點(diǎn):實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

        實(shí)踐的基本形式:

        (1)生產(chǎn)實(shí)踐:生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。

        (2)社會(huì)實(shí)踐:社會(huì)實(shí)踐中最為主要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),在階級(jí)社會(huì),階級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。

        (3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)

        16、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

        實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用,主要體現(xiàn)在:

        (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn);(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

        17、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展

        感性認(rèn)識(shí):感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映,是來(lái)自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式,是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式,具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

        理性認(rèn)識(shí):理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工,形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式,具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。

        從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要的條件:

        (1)必須把理發(fā)認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合;

        (2)要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法;

        (3)要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。

        割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。

        在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

        18、真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

        真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化,主要分為兩種情形:

        (1)真理和謬誤的對(duì)立和區(qū)別。在一定條件下,在一定范圍內(nèi),是絕對(duì)的。另一方面,在不同條件下,不同的范圍內(nèi),真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤,謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理,真理與謬誤的界限,又是相對(duì)的。

        (2)失敗和錯(cuò)誤為正確的認(rèn)識(shí)、為成功準(zhǔn)備條件。

        19、真理的客觀性

        真理屬于認(rèn)識(shí)范疇,是一種意識(shí)現(xiàn)象,是客觀存在的主觀映象,其內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的?陀^性是真理之所以成為真理的根本條件,是真理的本質(zhì)屬性。

        在一定條件下,對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè),是惟一的,真理多元性以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的一元性,否認(rèn)真理的客觀性,實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性,必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。

        20、真理的絕對(duì)性

        真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性和無(wú)限性。

        (1)任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容,是對(duì)客觀事物的正確反映。

        (2)真理的發(fā)展是無(wú)限的,絕對(duì)的。

        (責(zé)任編輯:admin)

        課程名稱 主講師資 課時(shí) 試聽 報(bào)名
        公務(wù)員封閉班 田亞?wèn)|等 7天8晚 —— 報(bào)名
        公務(wù)員成公密訓(xùn)營(yíng) 名師團(tuán) 15天15晚 —— 報(bào)名
        一級(jí)建造師 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        二級(jí)建造師 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        會(huì)計(jì)證 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        初級(jí)會(huì)計(jì)師 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        證券從業(yè)資格 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        臨床執(zhí)業(yè)醫(yī)師 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        臨床助理醫(yī)師 名師團(tuán) —— 報(bào)名
        執(zhí)業(yè)護(hù)士資格 名師團(tuán) —— 報(bào)名

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